Crença no Amor Divino: Descobrindo Estilos de Apego Espiritual

 

Por Prof. Wagner Montanhini

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.

Introdução

Allah é perfeito. Sua perfeição se estende a todos os reinos imagináveis. Ele é o absolutamente Misericordioso ( al-Raḥmān ), Compassivo ( al-Raḥīm ), Amoroso ( al-Wadūd ), Perdoador ( al-Ghafūr ), Ajudante ( al-Muʿīn ), Aquele em quem depositar total confiança ( al-Wakīl ), e muito mais.  

Contudo, nem sempre vemos diretamente a perfeição de Allah. Allah é o Aparente ( al-Ẓāhir ) e o Imanente ( al-Bāṭin ). “A visão não O percebe, mas Ele percebe [toda] a visão.”

Assim, cada um de nós tem que enfrentar e responder a duas questões fundamentais:

1) Embora eu não possa ver Allah diretamente, como imagino que Ele seja?

2) Allah vê tudo o que faço, o que Ele pensa de mim?

A maneira como respondemos a essas duas perguntas tem um efeito profundo em nossas vidas. As respostas influenciam o nosso estilo de apego, o nosso relacionamento com Allah e os outros, bem como a nossa religiosidade, lutas religiosas e autoestima. Inculcar uma imagem saudável de Deus que reflita a harmonia entre todos os Seus atributos é essencial para um desenvolvimento religioso positivo.

As pessoas têm percepções variadas e às vezes distorcidas de Deus. Se uma pessoa O percebe como um “policial cósmico”, ela se perguntará com medo por que Allah irá prendê-la e por que Ele a deixará ir. Eles podem imaginar o Alcorão apenas como um livro de “faça e não faça”, perdendo todos os aspectos majestosos da mensagem de Deus. Eles podem perceber que as leis de Deus os impedem de desfrutar uma vida mais prazerosa. Assim, o relacionamento que uma pessoa tem com Deus quando O percebe como um “policial” pode ser de distância, apaziguamento e conformidade temerosa.

Por outro lado, algumas pessoas pensam em Deus como “um gênio mágico” que, quando devidamente obedecido, responde dando-lhes o que desejam.

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 Eles podem adorar a Deus com a falsa expectativa de que sua crença Nele lhes dá o direito de conseguir o que quiserem. No entanto, quando os desafios inevitáveis ​​da vida surgem e Deus, na Sua infinita sabedoria, não lhes concede o que desejam, eles podem nutrir raiva e ressentimento contra Ele.

 

A maneira como imaginamos Deus afeta a forma como nos relacionamos com Ele, com nós mesmos e com o mundo. Ter uma percepção saudável e equilibrada de Deus, baseada nas escrituras e na orientação profética, é essencial para prosperar. Este artigo introduz o tópico “imagem de Deus”

 e apego. Explicamos o que é uma imagem de Deus e como se desenvolve uma imagem de Deus saudável ou distorcida. Também explicamos os estilos de apego a Deus e como a nossa imagem de Deus influencia a forma como nos relacionamos com Ele. Finalmente, discutimos as consequências de uma imagem distorcida de Deus nas lutas religiosas e de autoconceito. Apresentamos uma teoria da imagem de Deus baseada em fontes islâmicas clássicas e na psicologia moderna, e os resultados de nosso estudo científico sobre o tema.

O que é uma imagem de Deus?

Existe uma percepção de Deus que existe em cada uma de nossas mentes.

 Alguns teólogos referem-se a esta percepção como uma imagem de Deus. Não se refere a uma imagem física de Allah, mas sim a como percebemos e experimentamos Sua presença e atributos. Esta imagem se forma em nossos corações e mentes a partir de duas fontes primárias. O primeiro é um conjunto proposicional cognitivo de crenças sobre os atributos de Deus. Por exemplo, alguém poderia dizer: “Deus é o Criador. Deus é um. Deus é todo-poderoso.” A segunda é uma percepção experiencial afetiva de Deus que é pessoal.

 Por exemplo, alguém poderia dizer: “Sinto que Deus está perto de mim” ou “Não sinto a misericórdia de Deus em minha vida”. Os aspectos cognitivos e afetivos da imagem de Deus podem influenciar-se mutuamente.

O conjunto proposicional cognitivo de crenças normalmente vem daquilo que aprendemos explicitamente sobre Alá por nossos pais, educadores religiosos e livros teológicos.

 Eles vêm de aulas formais em ambientes educacionais e de comentários informais que ouvimos sobre Allah. Essas representações mentais de Allah baseadas em crenças geram nosso conhecimento consciente e abstrato do Divino. Por outro lado, a nossa percepção experiencial afetiva de Allah normalmente vem de experiências de vida pessoal às quais atribuímos significado teológico. Esta percepção emerge de encontros pessoais onde percebemos ou não o Divino, das emoções que sentimos durante as experiências religiosas e de ideias implícitas sobre quem é Allah.

 Este componente experiencial e relacional da nossa imagem de Deus pode ser considerado o conhecimento experiencial do coração. É uma representação carregada de afeto que fundamenta a experiência emocional do Divino de uma pessoa.

Esta percepção afetiva experiencial de Allah é muitas vezes aprendida através de experiências e relacionamentos com pais e educadores religiosos que ensinam sobre Deus. Por outras palavras, as pessoas não aprendem sobre Allah apenas através daquilo que os seus pais e professores religiosos lhes dizem explicitamente. Eles também aprendem sobre Allah através da forma como seus pais e professores religiosos interagem com eles.

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Estas duas fontes de informação podem convergir para formar uma imagem coesa de Deus, onde as nossas crenças cognitivas sobre Deus correspondem às nossas experiências emocionais dele. Por outro lado, estas duas fontes de informação podem divergir se as nossas crenças não se alinharem com as nossas experiências. Por exemplo, muitos muçulmanos conhecem os atributos de Allah, mas têm dificuldade em experimentar esses atributos nas suas vidas. Para eles, Allah só é conhecido através de um conjunto de fatos teológicos. Uma incongruência entre o que a mente acredita sobre Allah e o que o coração sente em relação a Ele leva à dissonância na imagem de Deus. Esta dissonância pode estar na raiz de muitas lutas espirituais e psicológicas.

Allah tem um conjunto real e definitivo de atributos que O descrevem perfeitamente. Contudo, o ser humano não tem acesso absoluto e sem filtros a esses atributos sublimes. Em vez disso, confiamos nas informações que recebemos, consciente e inconscientemente, e em experiências pessoais para criar uma imagem da Sua essência nas nossas mentes. Da infância à adolescência e à idade adulta, respiramos informações, emoções e pensamentos relativos a Allah. Avaliamos cada uma dessas respirações como prazerosa ou dolorosa, agradável ou aversiva. Processamos tudo isso e eventualmente exalamos crenças sobre quem é Allah – sobre Seu papel no universo e em nossas vidas pessoais.

 

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A precisão da imagem de Deus está num espectro que vai do absolutamente preciso ao absolutamente impreciso. Infelizmente, muitas pessoas têm mantido imagens de Deus grosseiramente imprecisas, no passado e no presente. Estas imagens imprecisas são influenciadas por numerosos factores, incluindo crenças falsas e supersticiosas presentes em várias culturas, mensagens anti-Deus na cultura pop moderna, educação e ambientes religiosos de baixa qualidade e relações deficientes com pais e educadores religiosos. Allah captura a essência de uma imagem imprecisa de Deus quando diz:

مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

 De forma alguma eles estimaram Allah em Sua verdadeira estimativa.

Certamente, Allah é Poderoso e Poderoso.

Allah está deixando claro que Ele é mais sublime, majestoso, benevolente e capaz do que as pessoas imaginam. Estas estimativas errôneas de Allah são baseadas em conjecturas e suposições errôneas. Comentando sobre os desvios teológicos dos idólatras, Allah diz: “Eles não seguem senão suposições [sobre Allah] e o que [suas] almas desejam, e isso já lhes veio da orientação do Senhor.”

 Ele ainda descreve os hipócritas e idólatras no Alcorão como “aqueles que assumem sobre Allah uma suposição maligna”.

  

A resposta dos hipócritas e dos que duvidam da Batalha de Uḥud demonstra o impacto psicológico de estimar mal Allah. O desejo pelos despojos da guerra motivou-os a juntarem-se à batalha,

 no entanto, após a derrota, eles questionaram a decisão do Profeta de lutar e se opuseram ao que Allah havia decretado. Eles disseram que os crentes teriam vencido se ao invés disso o Profeta ﷺ os tivesse ouvido. Allah descreveu esses hipócritas e céticos como “...uma facção que se preocupa consigo mesma, pensando em Allah diferente da verdade – pensamentos de ignorância…”

 A luta da preocupação excessiva diante da adversidade está enraizada em pensar incorretamente sobre Allah. Assim, a nossa imagem de Deus produz certas expectativas Dele, que moldam a forma como interpretamos a vida e lidamos com as adversidades.

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Um dos exemplos mais vívidos do Alcorão das ramificações psicoespirituais de imagens divergentes de Deus é encontrado no relato da Batalha da Trincheira. O exército muçulmano contava com aproximadamente 3.000 soldados, em comparação com o exército confederado de quase 10.000.

 Quando os hipócritas e os crentes fracos viram que os confederados os superavam em número e estavam sitiando a cidade de Medina, eles proclamaram: “Allah e Seu Mensageiro não nos prometeram nada, exceto ilusão”. No entanto, os crentes fortes na fé, que viram exatamente os mesmos 10.000 combatentes inimigos os cercando, disseram: “'Isso é [exatamente] o que Allah e Seu Mensageiro nos prometeram, e Allah e Seu Mensageiro falaram a verdade.' E isso os aumentou apenas na fé e na aceitação.”

 Este incidente demonstra que imagens de Deus diametralmente opostas entre as pessoas foram a causa raiz dos seus estados emocionais divergentes. 

Allah nos encoraja a ver e sentir Seus  belos atributos  tendo boas suposições sobre Ele ( ḥusn al-ẓann bi'llāh ). O Profeta ﷺ narrou que Allah disse: “Eu sou como Meu servo espera de Mim.”

 Allah está, portanto, nos convidando a percebê-Lo positivamente para que O experimentemos positivamente em nossas vidas. Encontramos muitos exemplos tanto em textos religiosos quanto em nossas experiências de vida de pessoas que têm suposições positivas e negativas sobre Alá. Vemos pessoas que imaginam Allah [exatamente] como intimamente próximo e pessoal, bem como pessoas que O imaginam [imprecisamente] como distante e impessoal. Para alguns, Allah é visto como caloroso, amoroso e benevolente, enquanto para outros Ele é visto como frio, distante e punitivo. Alguns consideram Deus prestativo e fácil de agradar, enquanto outros o consideram exigente e difícil de agradar. Alguns percebem que Deus sempre tem a porta aberta para eles, enquanto outros sentem que Deus os abandonou há muito tempo. Estas disparidades nas imagens de Deus mostram-nos que existem distorções e que elas contribuem para as nossas lutas psicológicas, tais como a nossa capacidade de lidar com a adversidade. Com base na nossa estrutura, uma imagem distorcida de Deus decorre de dois fatores principais: (1) crenças proposicionais incorretas sobre Allah e (2) percepções experienciais afetivas distorcidas de Allah.

Uma imagem distorcida de Deus perturbará o nosso relacionamento com Deus e poderá levar a problemas psicoespirituais, como dúvidas religiosas, baixa autoestima e  doenças mentais . Acreditamos que a nossa necessidade básica de compreender e nos relacionar com o nosso Criador está programada na nossa  fiṭra  (disposição inata). Estamos programados para nos conectar e nossos sistemas neurobiológicos nos predispõem a desenvolver relacionamentos estimulantes. Temos um sistema de busca de relacionamento dentro de nós desde o nascimento, e nossos circuitos neurais e hormônios reagem para facilitar laços profundos com outras pessoas. Relacionamentos satisfatórios são a fonte mais importante de felicidade e sentido de significado na vida.

 Não procuramos apenas estes laços com os humanos, mas estamos biologicamente preparados para procurar um significado moral e uma ligação espiritual com o transcendente.

 Assim, está em nossa  fiṭra  (disposição inata) desejar Allah.

 Mesmo antes da nossa exposição ao conhecimento formal de Allah, a psique humana foi inspirada por “dotes intrapsíquicos deocêntricos” que servem como precursores da experiência de Deus. Allah criou esse impulso interno centrado em Deus  a priori,  existindo antes de qualquer experiência psicológica com Ele. A criança, portanto, tem alguma consciência primordial e pré-verbal da presença de Deus.

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Uma criança não tem capacidade cognitiva para compreender Allah e Seu amor diretamente. Porém, com o passar do tempo, com o conhecimento, os relacionamentos e a experiência de vida, a criança internaliza uma imagem de Deus. O processo de internalização da imagem de Deus é possível porque existe uma capacidade dada por Deus para compreendê-Lo e experimentá-Lo.

 No entanto, o desejo humano de intimidade com Allah requer um conhecimento experiencial sólido Dele. Ibn Taymiyya afirmou que o amor de alguém por Deus se intensifica de acordo com o conhecimento dele e a solidez de seu  fiṭra , e que diminui com a redução do conhecimento e a poluição de seu  fiṭra  com desejos vãos e corruptores.

 

Ligação teórica

“Nenhuma criança nasce sem uma disposição inata. Então, são seus pais que fazem dele um judeu, um cristão ou um mago.”

Como explicou o Profeta ﷺ, os pais são o principal factor mundano no desenvolvimento religioso dos seus filhos.

 Eles têm a capacidade de preservar ou corromper a  fiṭra  de seus descendentes. Poderíamos interpretar este hadith como uma referência apenas ao papel que os pais desempenham na transmissão de um conjunto cognitivo proposicional de crenças aos seus filhos. No entanto, muitos pais não conseguem perceber que também influenciam o desenvolvimento das experiências afetivas e emocionais dos seus filhos com Allah através das suas práticas parentais.

Antes de desenvolver um relacionamento consciente com Allah, a criança primeiro desenvolve um relacionamento com seus pais. O bebê desenvolve um estilo particular de apego dependendo da qualidade de suas interações com os pais.

 De acordo com a teoria do apego, o vínculo de apego precoce formado com os nossos pais, ou cuidadores primários, através de repetidas experiências diárias cria um modelo de funcionamento interno que funciona como um modelo de relacionamento para os nossos relacionamentos futuros.

 O modelo de trabalho interno fornece à criança uma representação interna do seu próprio valor, bem como um guia sobre como ver os outros. Dentro deste vínculo, a criança aprende a confiar ou desconfiar, a ter uma sensação de segurança ou insegurança, e este vínculo de apego depende em grande parte da consistência, previsibilidade e qualidade das respostas dos pais à criança. Sentimentos saudáveis ​​de segurança e satisfação emergem se a criança for nutrida de forma adequada.

 No entanto, se a criança for nutrida de forma inconsistente, o que surgirá serão sentimentos de ressentimento, frustração, raiva e insegurança.

A teoria do apego classifica as crianças como tendo um estilo de apego seguro ou inseguro. Os apegos seguros predizem muitos resultados psicológicos positivos, enquanto os apegos inseguros são um fator de risco para disfunção psicológica.

 Pessoas com apego seguro têm uma visão positiva de si mesmas e dos outros. Eles normalmente formam relacionamentos saudáveis ​​​​e amorosos com outras pessoas. Eles sentem que podem confiar nos outros e serem confiáveis, amar e aceitar o amor e se aproximar dos outros com relativa facilidade. Eles também são capazes de depender dos outros sem se tornarem totalmente dependentes.

 Apegos seguros na infância promovem resiliência emocional e hábitos de busca de figuras de apego selecionadas para conforto, proteção, conselho e força.

 Relacionamentos baseados em apegos seguros resultam no uso eficaz das funções cognitivas, na flexibilidade emocional, no aumento da segurança, na atribuição de significado às experiências e na autorregulação eficaz.

 

Os estilos de apego inseguros são normalmente classificados como ansiosos, evitativos ou desorganizados. Os apegos ansiosos são normalmente o produto de interações com cuidadores cujas respostas são inconsistentes e que não estão prontamente disponíveis em momentos de necessidade. Os apegos ansiosos são marcados pelo medo do abandono. Pessoas ansiosamente apegadas tendem a ser inseguras em relação aos seus relacionamentos, desejam validação constante e muitas vezes são muito pegajosas ou carentes.

Os estilos de apego evitativo são marcados pelo medo da intimidade.

 O padrão de apego evitativo geralmente se desenvolve quando a criança aprende a esperar rejeição ao procurar cuidados. Pessoas com um estilo de apego evitativo tendem a ter dificuldade em se aproximar dos outros ou em confiar nos outros nos relacionamentos, e os relacionamentos podem fazer com que se sintam sufocados. Normalmente mantêm distância nos relacionamentos e preferem ser independentes e confiar em si mesmos. Mais tarde na vida, o indivíduo evitativo tenderá a não buscar o amor e o apoio dos outros e se esforçará para se tornar emocionalmente autossuficiente.

 Os apegos desorganizados têm elementos de estilos de apego ansiosos e evitativos. Os apegos desorganizados são marcados pelo medo do cuidador e pela falta de confiança nele. As crianças com apego desorganizado não sabem o que esperar do seu cuidador ou se as suas necessidades serão satisfeitas.

Outro caminho para um apego inseguro pode ser a superparentalidade.

 A superparentalidade é caracterizada por afeto, proteção e controle excessivos das crianças, especialmente na adolescência e na idade adulta emergente. Por exemplo, os pais “helicópteros” estão tão envolvidos na vida dos seus filhos que estes nunca desenvolvem a autonomia e as competências de tomada de decisão adequadas à idade.

 Este tipo de parentalidade ansiosa e avessa ao risco tenta proteger as crianças de qualquer obstáculo ou fracasso percebido. Isso leva as crianças a reduzir seus comportamentos exploratórios. Eles aprendem a temer novas experiências e podem tornar-se excessivamente cautelosos e inseguros.

 As percepções de ser excessivamente parental estão relacionadas com apegos inseguros, má comunicação entre pais e filhos, baixa autoeficácia, confiança reduzida e maior alienação entre pares, e níveis mais elevados de direitos.

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Muitos investigadores sugeriram que o nosso estilo de apego com os nossos pais influencia fortemente a nossa imagem afetiva experiencial de Deus e o nosso estilo de apego com Ele.

O modelo interno de relacionamento que desenvolvemos através de nossos apegos parentais influencia como inicialmente nos sentimos em relação a Allah e nos apegamos a Ele. Se uma criança se sente desejada pelos pais e sente confiança, segurança e proteção com eles, provavelmente aplicará esse modelo de trabalho interno a Allah. Se a criança não se sentir desejada ou não tiver uma sensação de confiança ou segurança, provavelmente também projetará isso em Allah. Este processo em grande parte inconsciente forma uma imagem padrão, mas maleável, de Allah e um tipo particular de apego a Ele.

 Queremos sublinhar que a nossa imagem e apego a Deus podem realmente mudar.

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Outro mecanismo que pode moldar a nossa imagem de Deus é o condicionamento simbólico e vicário dos pais, especialmente das mães.

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 As crianças podem desenvolver uma noção de quem é Deus através de associações com estímulos simbólicos, como palavras que despertam emoções usadas pelos pais. Por exemplo, os filhos podem considerar Deus agradável se ouvirem os seus pais usarem repetidamente palavras como gentil, amoroso e gentil ao descreverem Deus. Da mesma forma, na aprendizagem vicária, as respostas emocionais dos pais ao falarem sobre Deus podem ser comunicadas através de expressões vocais e faciais, o que pode despertar fortes reações emocionais na criança. Por exemplo, o rosto sorridente de um pai ao falar sobre Deus pode nutrir a imagem que um filho tem de Deus como amigável, amoroso e atencioso.

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Anexar para sobreviver ou sobreviver para anexar?

Os teóricos do apego argumentam que o processo de apego foi um sistema emocional-comportamental-motivacional evoluído, projetado pela seleção natural para manter a proximidade entre bebês indefesos e seus cuidadores primários. A teoria baseia-se fortemente na teoria evolutiva e na etologia e afirma que os comportamentos relacionados ao apego servem para maximizar a sobrevivência e a reprodução. Tais teorias postulam o processo evolutivo como a explicação central para a existência de apegos amorosos. Em outras palavras, o apego é apenas um meio para um fim: a sobrevivência. No entanto, está para além da capacidade do método científico provar esta afirmação e, como muçulmanos, discordamos fundamentalmente desta explicação.

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Argumentamos, de uma perspectiva islâmica, que os apegos não são simplesmente um meio de sobrevivência. Pelo contrário, o apego a Deus pode ser concebido como o propósito fundamental da vida. O ser humano foi criado para se apegar amorosamente e submeter-se voluntariamente a (ou seja, adorar) Allah, e o desenvolvimento de um apego seguro aos cuidadores na infância serve como um meio para facilitar um apego seguro a Allah.

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 Assim, se o nosso propósito final na vida é apegar-nos e submeter-nos amorosamente a Allah, a capacidade de sobreviver neste mundo é um meio necessário para esse fim. A sobrevivência nos permite aprender, ver e experimentar os atributos sublimes de Allah no mundo, e através da sobrevivência realizamos nosso propósito de nos conectarmos com Ele.

No entanto, o apego parental tem um propósito que vai além de facilitar um apego saudável a Allah. Em Sua infinita sabedoria, Allah escolheu fornecer sustento e amor à criança indefesa e dependente através de seus pais. Assim,  al-Wadūd  (o Amoroso) planta o amor pela criança nos corações dos pais, que são então recompensados ​​por entregar esse amor ao seu filho. Isto é crucial porque a criança não tem capacidade cognitiva para compreender quem é Allah ou para reconhecer diretamente o Seu amor. Além disso, através dos pais que cuidam de seus filhos e gastam com ele a riqueza que Allah lhes deu, eles obtêm uma tremenda satisfação nesta vida e uma recompensa na vida após a morte.

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Distorções paratáxicas na imagem de Deus

Embora a maioria das crianças desenvolva um apego seguro aos pais, muitas não o fazem.

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As crianças apegadas de forma insegura aos pais podem desenvolver um modelo de trabalho interno pouco saudável e, consequentemente, desenvolver um apego inseguro a Allah. Isso ocorre porque o relacionamento inicial de uma pessoa com Deus muitas vezes se assemelha ao relacionamento com os pais. Na verdade, é uma farsa se uma pessoa imagina Deus como cruel e distante porque teve pais que considerava cruéis e distantes.

Uma distorção na imagem de Deus baseada em um falso modelo de funcionamento interno tem sido chamada de distorção paratáxica.

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 Uma distorção paratáxica na imagem de Deus refere-se a uma atitude negativa em relação a Deus baseada em imaginá-lo como semelhante a pessoas de experiências passadas. Em outras palavras, uma distorção paratáxica na imagem de Deus é um fenômeno no qual sentimentos, pensamentos ou experiências originados em um relacionamento (por exemplo, o relacionamento entre pais e filhos) são reencenados no relacionamento de alguém com Deus, servindo para distorcer o caráter de Deus. nosso relacionamento com Deus.

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Somos os primeiros professores dos nossos filhos sobre quem é Allah. Transmitimos-lhes a nossa imagem de Deus tanto em palavras como em actos. Eles aprendem cognitivamente o que lhes ensinamos explicitamente sobre Allah e afetivamente a partir de como nos comportamos e nos relacionamos com eles. Em outras palavras, ensinamos-lhes sobre Deus tanto em linguagem proposicional quanto relacional. Distorções paratáxicas na imagem de Deus surgem quando o que ensinamos propositalmente aos nossos filhos é discordante com o que lhes ensinamos relacionalmente.

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Pais, imagem de Deus e lutas na vida

Pesquisas anteriores sobre não-muçulmanos investigaram a conexão entre a educação de uma criança e sua imagem e apego a Deus. Este corpo de literatura encontrou ligações entre a imagem de Deus dos pais e a imagem de Deus dos jovens, o apego dos jovens aos pais e o apego a Deus, e as práticas parentais e a imagem de Deus dos jovens. Os pais com uma imagem amorosa de Deus têm maior probabilidade de criar filhos que percebem tanto os pais como Deus como amorosos, enquanto os pais que imaginam Deus como distante têm filhos que provavelmente pensam o mesmo.

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 Em relação aos estilos de apego, os adultos que relatam retrospectivamente apegos inseguros aos seus pais relatam maior tensão nos seus relacionamentos com Deus e dificuldades em formar uma imagem e apego positivos de Deus.

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 Quanto às práticas parentais, os adultos que relatam os seus pais como sensíveis e amorosos na infância são mais propensos a ver Deus como solidário e amoroso, enquanto os adultos que se lembram dos seus pais como distantes são mais propensos a ver Deus como distante.

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Coletivamente, este conjunto de pesquisas sugere que a imagem de Deus dos pais influencia a sua criação e a subsequente imagem de Deus e o apego dos seus filhos. Num estudo abrangente realizado com 363 crianças de cinco e seis anos, as mães que imaginavam Deus como distante e rigoroso recorreram a uma parentalidade mais rigorosa e relataram menos afecto, aceitação e interacções lúdicas com os seus filhos, o que por sua vez previu as imagens das crianças de um castigo punitivo. Deus. As mães que imaginavam Deus como amoroso deram mais autonomia aos seus filhos e tiveram filhos que imaginaram Deus como mais amoroso e atencioso.

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Infelizmente, a investigação descobriu que imagens distorcidas de Deus e apegos inseguros a Ele muitas vezes geram mais dúvidas religiosas, pior saúde mental e mais autoconceitos negativos. Por exemplo, os adultos que relataram um apego parental evitativo imaginaram Deus como mais distante e cruel, o que estava associado a dúvidas religiosas persistentes.

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Da mesma forma, outro estudo descobriu que perceber Deus como cruel e distante está relacionado com menor valor próprio e autoestima.

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  Num estudo sobre judeus ortodoxos, os apegos parentais ansiosos na idade adulta foram relacionados à súbita conversão religiosa e à apostasia do judaísmo.

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Estudo empírico dos muçulmanos

Até agora, definimos o quadro teórico que orienta a nossa investigação empírica sobre os muçulmanos. A nossa ambição é criar avaliações e intervenções que reabilitam imagens distorcidas de Deus e apegos inseguros a Ele. Acreditamos que a prosperidade humana está fundamentalmente ligada a ter uma imagem e apego saudáveis ​​a Deus. Após anos de trabalho preliminar, criamos a nossa própria pesquisa com base em pesquisas anteriores e na tradição islâmica.

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Levantamos a hipótese do seguinte modelo teórico (Figura 6) que explica a relação entre os pais (ou figuras primárias de apego), a imagem e o apego de Deus e os problemas religiosos e auto-relacionados. Acreditamos que a educação de uma criança, incluindo as ideias explícitas que lhe foram ensinadas sobre Deus e os sentimentos implícitos que desenvolve em relação a Ele como resultado da sua relação parental e estilo de apego, criará uma imagem e apego particulares de Deus. Em última análise, a imagem de Deus, se distorcida, resultará em lutas religiosas e num autoconceito mais negativo.

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O presente estudo focou na parte encaixotada do modelo.

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 O objetivo era compreender os tipos de imagens e apegos de Deus e como as imagens de Deus predizem lutas religiosas e de autoconceito. Nossa amostra incluiu 241 participantes muçulmanos de toda a América do Norte.

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 Aproximadamente 33% dos participantes tinham entre 16 e 25 anos, 30% tinham entre 26 e 35 anos, 33% tinham entre 36 e 45 anos e 4% tinham mais de 55 anos. Aproximadamente 64% dos participantes eram mulheres e 75% foram criados em um País ocidental. Quase dois em cada três participantes (65%) relataram orar cinco vezes por dia e ler o Alcorão várias vezes por semana.

As principais questões que abordamos foram as seguintes:

Quais são os vários tipos de imagens de Deus que as pessoas têm? Como as imagens de Deus estão relacionadas à religiosidade?

Quais são os vários tipos de apegos a Deus que as pessoas têm? Como os apegos a Deus estão relacionados à religiosidade?

Até que ponto a imagem de Deus se relaciona com lutas religiosas (por exemplo, dúvidas e objeções a Deus) e lutas de autoconceito (por exemplo, autoestima e vergonha)?

Nossa hipótese é que as imagens positivas de Deus estariam relacionadas a apegos mais seguros a Deus, enquanto as imagens negativas de Deus preveriam apegos mais inseguros (ansiosos/evitativos). Nossa hipótese era que imagens negativas de Deus predisseriam mais lutas religiosas e de autoconceito.

Medidas

Imagem de Deus . Pesquisas anteriores conceituaram diferentes dimensões da imagem de Deus, incluindo Deus como amoroso, distante, cruel ou semelhante a um policial. De uma perspectiva islâmica, Alá tem mais de 99 belos nomes e atributos, todos os quais queríamos integrar, mas não conseguimos.  No entanto, uma vez que existe uma sobreposição considerável entre muitos dos Seus atributos, concentrámo-nos em medir aqueles que acreditamos capturarem aspectos-chave da imagem de Deus de uma pessoa.

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 Também incluímos uma dimensão policial da imagem de Deus devido à sua prevalência nas noções culturais de Deus. Consulte o Apêndice A para obter uma lista completa dos itens de pesquisa usados. Neste estudo, analisamos os seguintes quatro aspectos da imagem de Deus:

Perdão e Graça ( al-Ghafur )

Ajudando e prestando ( al-Muʿīn )

Carinho e Compaixão ( al-Raḥīm )

Estrito e Coplike

Apego a Deus . Medimos a ansiedade e a evitação das pessoas em relação a Deus para captar o seu estilo geral de apego. Os itens ansiosos perguntavam até que ponto os entrevistados se sentiam preocupados em prejudicar o seu relacionamento com Deus, o quanto ansiavam por sinais do Seu amor e quão ansiosos estavam em relação ao seu relacionamento com Ele. Itens evitativos questionados sobre necessidade de estar perto de Deus, experiência de emoções intensas com Deus e preocupação com pensamentos religiosos.

Lutas religiosas.  Sete perguntas foram formuladas para capturar as lutas religiosas. Tais lutas foram medidas por (1) frequência e severidade de dúvidas, (2) problemas com os mandamentos de Deus e decretos mundanos, e (3) insistência em compreender as decisões de Deus.

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Lutas de autoconceito . Cinco perguntas capturaram diferentes dimensões das lutas de autoconceito. Essas dimensões incluíam vergonha internalizada (ou seja, sentimentos de inadequação e deficiência)

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 e autoestima global.

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Religiosidade . Dez itens da nossa medida BÁSICA de religiosidade

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 capturou cinco dimensões da religiosidade, incluindo crenças, atitudes, prática espiritual, conexão espiritual com Deus e conexão com instituições religiosas.

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Abordagem analítica

Para abordar as nossas duas primeiras questões de investigação sobre os tipos de imagens de Deus e os apegos a Deus, utilizámos análise de agrupamento e correlações.

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 O agrupamento nos permite ver o padrão de imagens e apegos de Deus que emergem naturalmente em nossa amostra. Para responder à nossa terceira questão, utilizámos testes t para comparar estilos de apego com lutas religiosas e de autoconceito.

Resultados

Os muçulmanos da nossa amostra geralmente tinham imagens positivas de Alá. A pontuação média para imaginar Allah como “Carinhoso e Compassivo” (4,12 em 5) e Seu “Perdão e Graça” (3,95) foi relativamente alta. A pontuação média para imaginar Allah como “Ajudando e Ajudando” foi moderada (3,25) e como “Rigoroso e Policial” foi bastante baixa (1,59). No entanto, estas médias não fornecem uma imagem completa das diversas percepções de Allah que as pessoas da nossa amostra têm.

A análise de agrupamento forneceu uma representação mais holística da gama de imagens de Deus da nossa amostra. Identificamos quatro tipos de imagem de Deus e descrevemos cada um deles em detalhes a seguir.

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 Consulte a Figura 7 e a Tabela 1 para obter detalhes. Consulte o Apêndice B para estatísticas descritivas e correlações.

Perfil 1: Imagem altamente benevolente de Deus

Quase metade da amostra (48,6%) imaginou Deus como muito compassivo, muito misericordioso, muito prestativo e prestativo, e nada parecido com um policial. Este perfil é de um Criador amoroso e benevolente, ativamente envolvido em ajudar as pessoas ao longo de suas vidas, perdoando facilmente os erros e generoso com Sua misericórdia.

Perfil 2: Imagem ligeiramente benevolente de Deus

Mais de uma em cada quatro pessoas (25,7%) imaginava que Deus era bastante misericordioso, um tanto compassivo e muito prestativo, mas também um pouco parecido com um policial. Este grupo via Allah como geralmente bem-intencionado, especialmente em ajudar as pessoas na vida, mas também um pouco rigoroso na aplicação de Suas regras. No entanto, Sua benevolência é vista como excedendo Seu rigor, pois Ele é relativamente rápido em perdoar e um tanto compassivo.

Perfil 3: Imagem morna e despreocupada de Deus

Aproximadamente uma em cada sete pessoas (17,4%) imaginava Deus como nem muito benevolente nem muito malévolo. Ele era visto como um pouco indulgente e prestativo, mas também não muito rígido ou policial. Este grupo parece imaginar Allah como um observador neutro, desligado de Sua criação. Assim, Ele não é visto como particularmente amoroso, mas também não é visto como severo ou cruel.  

Perfil 4: Imagem cruel de Deus

Uma em cada 12 pessoas (8,3%) imaginava Alá como insensível e insensível. Ele não era visto como prestativo, compassivo ou misericordioso, mas como rigoroso e exigente. Para este grupo, Alá é um policial cósmico, ávido por punir os pecadores e difícil de agradar.

No geral, três em cada quatro pessoas (perfis 1 e 2) tinham imagens positivas de Deus. Por outro lado, uma em cada quatro pessoas (perfis 3 e 4) não possuía uma imagem positiva de Deus. A imagem de Deus também foi positivamente correlacionada com a religiosidade holística ( r = 0,42).

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 Da mesma forma, o perfil da imagem de Deus altamente benevolente pertencia aos mais religiosos, seguido pelo perfil ligeiramente benevolente. Por outras palavras, aqueles que viam Deus de forma mais benevolente, mantinham crenças e atitudes islâmicas mais fortes, mantinham práticas mais espirituais, sentiam uma maior ligação a Deus e às suas comunidades, e voluntariavam-se e contribuíam mais para causas religiosas.

Nossa segunda pergunta dizia respeito aos estilos de apego a Deus. O endosso médio de um apego ansioso foi moderado (2,92 em 5) e de um apego evitativo foi baixo (1,86 em 5). A análise de agrupamento revelou cinco perfis que melhor descreviam a qualidade do apego a Deus.

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 Descrevemos cada estilo de apego abaixo, incluindo como as imagens de Deus se relacionam com esses estilos de apego. Consulte a Tabela 2 e as Figuras 8 e 9 para obter detalhes.

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Perfil 1: Apego seguro a Deus

Quase uma em cada cinco pessoas (19,1%) tinha um apego seguro a Deus. Pessoas com esse perfil possuem uma autoimagem positiva e uma imagem de Deus. Eles geralmente viam Allah como amoroso, íntimo, prestativo, perdoador, compassivo e não estavam preocupados com a possibilidade de Deus os abandonar ou negar-lhes Seu amor.

Perfil 2: Apego ligeiramente ansioso a Deus

Quase uma em cada três pessoas (32,2%) tinha um apego ligeiramente ansioso a Deus. A sua imagem de Deus era positiva, mas a sua autoimagem era ligeiramente menos positiva do que a autoimagem daqueles com um apego seguro. Eles relatam preocupação com seu relacionamento com Deus, mesmo que apenas um pouco, porque às vezes se sentem inadequados e podem ser duros consigo mesmos quando cometem erros. No entanto, a sua visão positiva de Deus é muito mais forte do que qualquer insegurança que possam ter sobre si mesmos.

Perfil 3: Apego evitativo a Deus

Mais de uma em cada seis pessoas (17,4%) tinha um apego evitativo a Deus. Tais indivíduos imaginam que Deus perdoa, mas não é muito compassivo, íntimo ou agradecido.

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Pessoas com esse perfil tendem a não desejar intimidade com Deus e a não vivenciar emoções positivas ao pensar Nele.

Perfil 4: Apego desorganizado a Deus

Pouco mais de 15% dos entrevistados tinham um apego desorganizado a Deus. Pessoas com esse perfil são altamente ansiosas e ligeiramente esquivas no relacionamento com Deus. Eles percebem Allah como rigoroso e pouco prestativo, agradecido ou misericordioso. Eles também têm uma autoimagem negativa. Em resumo, as pessoas deste grupo têm muito medo de Allah e evitam a intimidade com Ele.

Perfil 5: Apego altamente ansioso a Deus

Cerca de uma em cada seis pessoas (16,1%) tinha um apego altamente ansioso a Deus. Essas pessoas tendem a ver Deus como alguém que não perdoa nem é prestativo, embora Ele seja misericordioso, íntimo e apenas moderadamente rigoroso. O seu profundo desejo de intimidade com Deus é complicado pela extrema ansiedade e preocupação relativamente ao seu relacionamento com Ele. Os indivíduos deste grupo pensam muito em Deus, mas mal em si mesmos, perguntando-se se são bons o suficiente para que Deus os ame.

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O apego evitativo foi negativamente correlacionado com a religiosidade ( r = -0,47). Na verdade, as pessoas com apegos evitativos e desorganizados apresentavam os níveis mais baixos de religiosidade (Perfis 4 e 5). Aqueles com apegos seguros e ansiosos não diferiram significativamente em religiosidade.

Nossa terceira pergunta foi sobre como as imagens de Deus se relacionam com as lutas religiosas e de autoconceito.

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 A pontuação total da imagem de Deus foi negativamente associada a lutas religiosas ( r = -0,68) e de autoconceito ( r = -0,56).

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 Por outras palavras, as pessoas que possuíam imagens de Deus mais benevolentes tendiam a relatar muito menos dúvidas religiosas e maior valor próprio e autoestima. Uma imagem de Deus altamente benevolente foi associada à menor quantidade de lutas religiosas, enquanto aqueles com uma imagem de Deus ligeiramente benevolente tiveram comparativamente mais lutas religiosas ( t = -4,28, p<0,001). A imagem morna/despreocupada de Deus foi associada a níveis moderados de lutas religiosas. Finalmente, o perfil da imagem cruel de Deus foi associado aos mais altos níveis de lutas religiosas. Aqueles que imaginam Deus como insensível e rigoroso relatam ter mais dúvidas religiosas e se oporem mais aos mandamentos de Deus e aos decretos mundanos.

Os mesmos padrões foram observados entre perfis de imagem de Deus e lutas com o senso de identidade. Pessoas com imagens altamente benevolentes de Deus relataram poucas lutas de autoconhecimento, indicando que geralmente tinham autoimagens positivas. Pessoas com imagens ligeiramente benevolentes de Deus relataram experimentar um grau moderado de lutas de autoconhecimento, o que foi um pouco mais do que o perfil altamente benevolente ( t = -4,03,  p <0,001). Pessoas com uma imagem morna/despreocupada de Deus relataram ainda mais dificuldades de autoconceito do que aquelas com perfil ligeiramente benevolente. Por último, as pessoas com uma imagem cruel de Deus relataram as maiores dificuldades de autoconceito, indicando que experimentaram uma autoestima muito baixa e sentimentos de inadequação e autocrítica. Consulte a Tabela 3 e a Figura 10 para obter detalhes.

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Discussão

Este artigo introduziu uma teoria da imagem e do apego de Deus. A análise da nossa pesquisa destacou quatro tipologias de imagem de Deus e cinco estilos de apego a Deus. Imagens benevolentes de Deus foram associadas a maior religiosidade, enquanto apegos evitativos e desorganizados foram associados a menor religiosidade. Descobrimos também que imagens mais distorcidas de Deus (isto é, imaginar Alá como morno/despreocupado ou cruel) estavam associadas a estilos de apego mais desadaptativos e a mais lutas religiosas e de autoconceito.

Quase três em cada quatro muçulmanos da nossa amostra relataram uma imagem benevolente de Deus. No entanto, a nossa amostra era provavelmente mais holisticamente religiosa do que a população muçulmana norte-americana em geral.

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 Portanto, é provável que mais de um em cada quatro muçulmanos na América do Norte não tenha uma imagem positiva de Deus. Descobrimos também que cerca de metade da amostra tinha um apego seguro (19%) ou um apego ligeiramente ansioso (32%).

Isto significa que havia muitas pessoas com uma imagem positiva de Deus que não tinham um apego seguro. Esta discrepância pode indicar que os apegos a Deus precisam ser conceituados em termos diferentes da teoria clássica do apego. Além disso, de uma perspectiva puramente religiosa, acreditamos que ter um apego ligeiramente ansioso a Deus não é necessariamente debilitante. Embora os indivíduos com perfil ligeiramente ansioso tivessem níveis moderados de lutas de autoconhecimento, a sua religiosidade não diferia muito do grupo seguro. Além disso, relataram relativamente poucas lutas religiosas. Acreditamos que, desde que a imagem de Deus seja positiva o suficiente para compensar o autoconceito ligeiramente autodepreciativo, podemos desfrutar de uma vida religiosa saudável. Dito isto, ajudar essas pessoas a melhorar o seu autoconceito através de uma maior autocompaixão e de um maior reconhecimento da dignidade que lhes foi dada por Deus pode ajudá-las a tornarem-se mais seguras ao longo do tempo.

Embora teorizemos que as relações infantis com os pais e educadores religiosos são fundamentais no desenvolvimento de uma imagem inicial de Deus e de um estilo de apego, há muita esperança de que as pessoas possam reabilitar a sua imagem de Deus e o seu estilo de apego na idade adulta. Na verdade, acreditamos que reabilitar a nossa imagem e relacionamento com Deus não só é possível, mas é uma das melhores maneiras de curar as nossas relações com os outros e as nossas feridas anteriores relacionadas com o apego.

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Pesquisas anteriores mostraram que pessoas com apegos inseguros com os pais podem encontrar um apego seguro e compensatório com Deus.

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 Através da reconstrução de uma imagem adequada de Deus e do desenvolvimento de um apego seguro a Allah, as pessoas podem criar um novo modelo (ou seja, um modelo de trabalho interno atualizado) para construir relacionamentos significativos. Uma das maneiras recomendadas de conseguir isso é através da formação de um relacionamento experiencial com um professor justo (isto é,  ṣuḥba , ou companheirismo justo). 

Anexando-se ao Profeta ﷺ e aos estudiosos justos

O Profeta ﷺ foi enviado a um povo com uma imagem severamente distorcida de Deus.

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 Através de seu vínculo íntimo com seus seguidores, ele foi capaz de ajudá-los a reformar sua imagem de Allah e a se apegarem a Ele.  Al-Raḥmān  enviou Muhammad como misericórdia para guiar as pessoas à misericórdia de Allah.

O Profeta ﷺ foi a personificação viva das escrituras. Embora Allah pudesse simplesmente ter enviado um livro dos céus, Ele escolheu revelar Sua mensagem gradualmente ao longo de 23 anos ao Profeta ﷺ para nos transmitir relacionalmente sua mensagem em palavras, emoções e ações. Usando a linguagem de relações objetais,

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 podemos conceber o Profeta ﷺ como um “objeto humano” ao qual nos apegar e amar, a fim de compreender o amor e a preocupação de Allah por nós. Allah nos diz explicitamente que seguir o Profeta é o caminho para ganhar o Seu amor. Conceitualmente, ter um forte apego ao Profeta faz parte de segui-lo.

'Diga, [ó Muhammad], “Se você ama Allah, então siga-me, e Allah o amará e perdoará seus pecados. E Allah é Indulgente e Misericordioso.”'

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O Profeta ﷺ foi a maior figura de apego para seus companheiros. Quaisquer que fossem os “objectos maus” que os seus companheiros tinham experimentado antes do Islão, eles foram capazes de abandonar os efeitos desses objectos experimentando o mensageiro de Allah como um “objecto bom”. Ele inculcou um vínculo íntimo com seus companheiros que os fez sentir-se seguros, protegidos e amados. Através do desenvolvimento de um apego saudável ao Profeta ﷺ, os companheiros foram capazes de fortalecer a sua ligação com Allah. Assim, o Profeta ﷺ ensinou aos seus companheiros a imagem adequada de Deus, corrigindo as suas crenças cognitivas sobre Allah e mostrando-lhes como experimentar emocionalmente a Sua benevolência.

Encontramos um exemplo claro dessa interação benevolente e afetuosa em um hadith onde um homem veio ao mensageiro de Allah ﷺ enquanto estava com um grupo de companheiros. Ele disse: “Ó Mensageiro de Allah, estou condenado!” O Profeta ﷺ perguntou-lhe o que havia de errado. Ele respondeu: “Tive intimidade com minha esposa enquanto jejuava”. O Profeta ﷺ perguntou-lhe: “Você pode libertar um escravo?” Ele respondeu: “Não”. O Profeta ﷺ perguntou-lhe: “Você consegue jejuar por dois meses consecutivos?” Ele respondeu: “Não”. O Profeta ﷺ perguntou-lhe: “Você tem condições de alimentar sessenta pessoas pobres?” Ele respondeu: “Não”. O Profeta ﷺ esperou em silêncio e logo uma grande cesta de tâmaras foi trazida para ele. O Profeta ﷺ perguntou: “Onde está o questionador?” Ele respondeu: “Estou aqui”. O Profeta ﷺ disse-lhe: “Pegue esta [cesta de tâmaras] e dê-a em caridade.” O homem disse: “Devo dar isso a uma pessoa mais pobre do que eu? Por Allah, não há família entre as duas montanhas [de Medina] que seja mais pobre que a minha.” O Profeta sorriu até que seus molares ficaram visíveis e disse: “Alimente sua família com isso”.

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Esta narração demonstra como os companheiros compartilhavam um vínculo seguro com o Profeta ﷺ. Eles foram capazes de abordá-lo com seus problemas, confiantes de que não seriam envergonhados ou castigados. Ele era uma base segura para eles – eles podiam explorar o mundo e voltar para ele em busca de apoio e conforto quando necessário. Neste belo encontro, o Profeta ﷺ pôde constatar que um de seus amados companheiros estava angustiado por ter cometido este pecado no Ramadã. O Profeta ﷺ não acrescentou insulto à injúria. Ele não repreendeu seu companheiro por não conseguir expiar seu pecado. Em vez disso, o Profeta ﷺ reconheceu sua situação, sorriu para ele e, no final, presenteou-o com as datas. Através de tais experiências os companheiros aprenderam sobre Allah. Eles aprenderam sobre a misericórdia de Allah ao ver o Profeta ﷺ tratá-los com misericórdia.

Em outro evento no Dia de an-Naḥr,

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 o belo primo do Profeta, Al-Faḍl ibn ʿAbbās, estava sentado atrás dele em seu camelo. O Profeta ﷺ estava respondendo às perguntas das pessoas quando uma linda mulher veio fazer uma pergunta. Al-Faḍl, impressionado com sua beleza, começou a olhar para ela. O Profeta ﷺ virou-se e percebeu que Al-Faḍl estava olhando para ela, então ele ﷺ colocou a mão para trás e desviou o rosto de Al-Faḍl da bela mulher.

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 Este hadith demonstra novamente a gentileza do Profeta ao lidar com seu povo. Através dessas belas interações com seus companheiros, o Profeta ﷺ modelou as qualidades de paciência e gentileza – as qualidades de  as-Ṣabūr  e  al-Laṭīf .

Embora o Profeta ﷺ não esteja entre nós hoje, ainda podemos encontrar estudiosos justos para nos ensinar sobre Allah e melhorar a nossa imagem de Deus. O Profeta ﷺ disse: “A superioridade dos estudiosos sobre o adorador devoto é como a da lua, na noite quando está cheia, sobre o resto das estrelas. Os estudiosos são os herdeiros dos Profetas, e os Profetas não deixam nem dinar nem dirham, deixando apenas conhecimento, e quem o recebe recebe uma porção abundante.”

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 Os estudiosos devem imitar o método profético de ensinar aos crentes os nomes e atributos de Allah, tanto intelectualmente como relacionalmente, agindo de acordo com Seus atributos. Portanto a ligação entre professor e aluno deve ser pessoal e baseada no companheirismo ( ṣuḥba ).

É por isso que muitos estudiosos do passado disseram que é pelas bênçãos de Allah sobre um jovem que ele acompanha uma pessoa da  sunna  para guiá-lo por ela.

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Os indivíduos são, portanto, encorajados a procurar a companhia de estudiosos justos, cujo conhecimento, caráter e comportamento os ensinarão sobre Allah intelectual e relacionalmente. Aprender relacionalmente sobre Allah através do companheirismo significa aprender com aqueles cujo caráter é moldado pelo conhecimento íntimo dos atributos de Allah. A mãe do Imam Mālik ibn Anas entendeu isso bem quando disse ao filho: “Vá até Shaykh Rabīʿah e aprenda com suas maneiras antes de seu conhecimento”.

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Ibn Qayyim al-Jawziyya costumava falar repetidamente sobre como seu professor, Ibn Taymiyya, o influenciou por meio de suas interações pessoais. Por exemplo, ele aprendeu experimentalmente sobre a ajuda e apoio de Allah aos crentes ( al-Muʿīn ) através do hábito de Ibn Taymiyya de correr para atender às necessidades do povo e sua explicação de que esse apoio aos outros era um meio de obter o apoio de Allah.

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 Noutra história poderosa, ele mencionou como os estudiosos diriam: “Gostaria de poder tratar os meus amigos tão bem como Ibn Taymiyya trata os seus inimigos”. Ele continuou explicando como um dia foi felizmente informar Ibn Taymiyya que um de seus adversários havia falecido. Ibn Taymiyya repreendeu Ibn al-Qayyim por sua alegria e imediatamente foi apresentar condolências à família, oferecendo sua ajuda

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 e fazer  duʿāʾ  para o falecido.

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 Acompanhar estudiosos com um caráter tão justo é essencial em nosso caminho para nos apegarmos a Allah. Numa famosa declaração de sabedoria, foi dito que o impacto da conduta justa de uma pessoa sobre mil pessoas é mais impactante do que as palavras de mil pessoas sobre uma pessoa.

Pais e educadores religiosos

Além dos estudiosos, os pais e outros professores religiosos têm um enorme potencial na formação da imagem de Deus na juventude. Os pais devem estar cientes de que a qualidade do seu relacionamento com os filhos é essencial para o desenvolvimento de valores religiosos adequados e de uma imagem saudável de Deus. Os educadores religiosos devem prestar muita atenção às potenciais distorções nas imagens de Deus dos seus alunos e das comunidades em geral. Eles precisam avaliar tanto as distorções nas crenças proposicionais das pessoas sobre Allah quanto nas suas percepções experienciais afetivas sobre Ele. A reabilitação das imagens de Deus das pessoas provavelmente fracassará se a única estratégia empregada for o diálogo intelectual.

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 A tarbiya adequada   abrange o cultivo de nossos lados intelectual e emocional. Por outras palavras, ajudar aqueles com imagens distorcidas de Deus requer alcançá-los a um nível emocional para que possam curar-se de dificuldades anteriores que contribuíram para as suas imagens prejudiciais de Deus.

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A menos que a benevolência e o amor de Allah sejam traduzidos para as pessoas de uma forma relacional que pareça autêntica e pessoal, a mensagem muitas vezes cairá em ouvidos surdos.  Isto exige que os educadores religiosos compreendam (num nível experimental) como Allah se revelou no Alcorão e como o Profeta ﷺ nos ensinou sobre Allah de forma relacional. A palavra  tarbiya  vem da mesma raiz de  rabb , o que implica que a educação adequada é um comportamento piedoso no qual os pais e educadores religiosos devem se envolver.

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O maior preditor de sucesso em qualquer tipo de terapia não é o tipo de teoria ou intervenção de aconselhamento utilizada, mas sim a qualidade do relacionamento entre o terapeuta e o cliente.

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 Acreditamos que isto se aplica igualmente ao processo terapêutico empreendido por estudiosos e educadores religiosos quando reabilitam as imagens distorcidas de Deus nos seus alunos.

Pensamentos finais

Apresentamos uma estrutura teórica da imagem e do apego a Deus e um estudo empírico testando essa estrutura. Embora nosso estudo não tenha conseguido capturar todos os 99 belos nomes e atributos de Deus, sugerimos quatro domínios principais que resumem Sua perfeição:

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 (1) Beleza, (2) Majestade, (3) Senhorio e (4) Essência. A figura abaixo mostra como os nomes de Allah se relacionam com cada domínio. Embora este estudo tenha se concentrado principalmente nos domínios da Beleza e do Senhorio, um crente deve ter uma imagem equilibrada de Allah que inclua conhecimento íntimo e experiência de todos os Seus nomes e atributos (ou seja, um círculo completo). Uma imagem de Deus totalmente equilibrada protege o crente dos extremos do desespero devido ao foco no castigo de Deus ou de uma falsa sensação de segurança devido ao foco no Seu perdão.

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 Os verdadeiros crentes não se desesperam com a misericórdia de Allah

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nem se sentem imunes às consequências dos seus pecados.

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Uma vida plena e agradável é aquela em que sabemos quem é Deus e experimentamos Sua beleza em nossas vidas. Uma imagem benevolente de Deus permite-nos ver a Sua sabedoria e misericórdia mesmo na adversidade, o que por sua vez promove a prosperidade mental e espiritual. Uma imagem distorcida de Deus prejudica a capacidade de perceber a adversidade através de lentes positivas, o que leva a problemas pessoais e religiosos. Conhecer Deus intelectualmente não é suficiente para o sucesso humano, pois temos uma necessidade inata de nos conectarmos emocionalmente com Ele. Aqui estão algumas lições importantes que podem nos ajudar a compreender e nos relacionar melhor com Allah.  

Devemos estar conscientes de que a nossa imagem de Deus foi moldada por experiências de vida complexas. Podemos ter tido relacionamentos ruins na infância, apesar de mantermos as crenças corretas sobre Alá, e essas, por sua vez, podem ter distorcido a nossa imagem de Deus. Considere usar o questionário (ver Apêndice A) para avaliar a sua imagem e apego a Deus.

As lutas psicoespirituais, tais como dúvidas religiosas e objecções aos decretos divinos, podem resultar de uma imagem distorcida de Deus e de um apego inseguro. Recomendamos avaliar a imagem e o apego a Deus de um indivíduo antes de fornecer qualquer resposta racional/cognitiva às lutas espirituais.

Os imãs e conselheiros religiosos devem tentar “conectar-se antes de corrigir”. Eles também podem utilizar o questionário da imagem de Deus para avaliar as pessoas, pois a imagem malformada de Deus pode estar na raiz de suas lutas. Exemplificar os atributos de Allah de uma forma relacional pode ser mais benéfico para a cura do que abordar intelectualmente qualquer problema.

Os indivíduos devem estabelecer um relacionamento de  ṣuḥba  (companheirismo) com um educador religioso com quem possam passar tempo de qualidade aprendendo cognitiva e experimentalmente sobre Allah.

Os estilos parentais que incorporam e refletem o caráter profético podem contribuir significativamente para a forma como as crianças se relacionam e experimentam Deus mais tarde na vida. Os comportamentos parentais também podem afetar a resiliência psicoespiritual das crianças.

Em nossos próximos artigos, planejamos apresentar estudos de caso de avaliação e reabilitação de imagens distorcidas de Deus, os efeitos de práticas e crenças parentais específicas na imagem de Deus das crianças e como tratar distorções em domínios específicos da imagem de Deus. Esperamos que, através da investigação contínua sobre este tema, possamos aumentar a consciência da sua importância para a vida muçulmana e fornecer soluções para aqueles que procuram melhorar a sua imagem de Deus e fortalecer a sua ligação a Ele.   

Apêndice A

Perguntas da pesquisa usadas no estudo

Imagem de Deus Perguntas  feitas em uma escala de um a cinco, como (1) Não descreve meus sentimentos a (5) Descreve claramente meus sentimentos.    

Perdão e Graça ( al-Ghafur )

Serei punido por Deus de alguma forma antes de chegar ao céu.

Com que frequência você sente que Deus está zangado com você?

Sinto que Deus não está respondendo às minhas orações porque não sou bom o suficiente ou por causa dos meus erros.

Quando enfrento aflição, tendo a sentir que é porque Deus não está satisfeito comigo.

Quando falho ou peco, acho que Deus vai me abandonar ou me punir.

Quando peco, tenho tendência a me afastar de Deus.

Preocupo-me com o fato de que, por causa dos meus pecados, meu relacionamento com Deus não será restaurado.

Deus freqüentemente perdoa pecados, mesmo quando as pessoas se esquecem de se arrepender.

Ajudando e prestando ( al-Muʿīn )

Sinto que é difícil agradar a Deus e gostaria que Deus estivesse me ajudando mais.

Em situações difíceis, com que frequência você sente que Deus não está ao seu lado?

Às vezes, quando realmente preciso de Deus, tendo a me sentir abandonado.

Em situações difíceis, tendo a sentir que não recebo ajuda suficiente de Deus.

Quando se trata de acabar com os maus hábitos, gostaria que Allah me ajudasse mais a parar.

Carinho e Compaixão ( al-Raḥīm )

Sinto o amor compassivo de Deus enchendo meu coração.

Tenho tendência a sentir que Deus é mais severo (exigente) do que compassivo.

Sinto que Deus sempre esteve ao meu lado.

Com que frequência você sente o profundo cuidado de Deus por você?

Estrito e Coplike

Tenho tendência a sentir que Deus é como um “policial” que impõe regras com recompensas e punições.

Tenho tendência a sentir que Deus é como um juiz que é severo com Seu castigo.

Quanto você acha que sua religião é principalmente uma lista de regras e restrições?

Minha religião parece uma lista de obrigações para mim.

Perguntas sobre apego a Deus   feitas em uma escala de um a cinco, como (1) Não descreve meus sentimentos a (5) Descreve claramente meus sentimentos.  

Apego ansioso

Com que frequência você se preocupa em prejudicar seu relacionamento com Deus?

Temo que Deus não me aceite quando faço algo errado.

Anseio por sinais que me garantam que Deus me ama (por exemplo, que sou especial).

Sinto-me ansioso e preocupado com meu relacionamento com Deus.

Apego evitativo

Simplesmente não sinto uma necessidade profunda de estar perto de Deus.

É incomum eu chorar quando compartilho com Deus.

Com que frequência você experimenta emoções intensas em seu relacionamento com Deus?

Quão animado você se sente ao aprender sobre Deus?

Pensamentos religiosos geralmente não ocupam minha mente.

Religiosidade (forma abreviada BASIC)

 Perguntas sobre religiosidade  feitas em uma escala de um a cinco.  

Quantas vezes por dia você ora (em média)?

Com que frequência você lê o Alcorão?

Quão relevante é o Alcorão no seu dia a dia?

Quão relevante é a vida do Profeta Muhammad ﷺ (por exemplo, sunnah e seerah) na sua vida cotidiana?

Quando acontecem coisas que não gosto comigo, entendo que pode haver muita coisa boa nisso.

Mesmo quando não consigo controlar os acontecimentos da minha vida, estou contente com o que foi decretado.

Quão focado em Allah você se sente em oração?

Com que frequência você sente uma sensação de paz e conexão com Allah durante a oração?

Quão apegado você se sente à sua comunidade muçulmana local?

Considero estar presente na minha comunidade um aspecto importante da minha fé.

Lutas Religiosas (Média de dúvidas e escalas de submissão)

Perguntas sobre lutas religiosas  feitas em uma escala de um a cinco.  

Com que frequência você tem dúvidas religiosas? (Dúvida)

Às vezes, dúvidas religiosas abalam minha fé. (Dúvida)

Quando enfrento dificuldades, sinto-me perturbado por dúvidas sobre as minhas crenças religiosas. (Dúvida)

Não consigo encontrar paz com os mandamentos de Deus até estar convencido da sua sabedoria/benefício.

Eu me pego insistindo em saber por que Deus fez/faz algo.

Estou preocupado com o fato de Deus permitir que coisas ruins aconteçam a pessoas boas.

Estou preocupado com alguns dos mandamentos e decisões de Deus.

Lutas de auto-estima (média das escalas de vergonha e autoestima)

O senso de identidade luta contra perguntas  feitas em uma escala de um a cinco.  

Sinto que nunca sou bom o suficiente.

Eu me repreendo e me rebaixo (especialmente quando escorrego).

Sinto-me intensamente inadequado e cheio de dúvidas.

Como você se sente em relação ao tipo de pessoa que você é?

Quando você pensa em si mesmo, como você se sente?

Apêndice B

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Notas

1  Alcorão 6:103.

2  Isto é semelhante à doutrina teológica americana conhecida como evangelho da prosperidade, que equipara a fé cristã ao sucesso material e financeiro.

3  Alcorão 22:11. “E dentre o povo é aquele que adora Allah no limite. Se ele é tocado pelo bem, ele é tranquilizado por ele; mas se ele for atingido pela provação, ele vira o rosto [para a outra direção]. Ele perdeu [este] mundo e o outro. Essa é a perda manifesta.”

4  Utilizamos o termo “imagem” devido ao seu uso comum na literatura sobre psicologia da religião. O próprio Profeta ﷺ usou o termo quando disse: “Na verdade, Allah criou Adão à Sua imagem”. A noção de “imagem” de Deus deriva de “imaginação” – imaginamos Deus da mesma forma que imaginamos seus atributos. Este termo não deve de forma alguma ser interpretado como se referindo a uma imagem ou imagem física de Deus em nossas mentes. Como mencionamos anteriormente, o Alcorão afirma enfaticamente: “A visão não O percebe, mas Ele percebe [toda] a visão”. (6:103).

5  “Todos formam uma imagem de Deus por necessidade, para acabar com o regresso infinito das questões sobre a origem do mundo e consolidar os fragmentos representacionais nascidos de sua infância. Esta representação existe quer a pessoa a use ou não em seu sistema de crenças. Os ateus têm uma imagem de Deus, de um Deus em que muitos nunca gostariam de acreditar. Todos têm alguma imagem de Deus, mesmo que a rejeitem, pois o ateísmo total é uma impossibilidade psicodinâmica.” Ana-Marie Rizzuto,  Nascimento do Deus Vivo: Um Estudo Psicanalítico  (Chicago: University of Chicago Press, 1979).

6  Ibn al-Qayyim al-Jawziyya propôs que o coração possui duas habilidades centrais: (1) a capacidade de adquirir conhecimento e diferenciar intelectualmente as coisas e (2) a capacidade de desejar e amar. Veja  Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān , https://shamela.ws/book/18612/77 .

7  Hanneke Schaap Jonker, Elisabeth HM Eurelings-Bontekoe, Hetty Zock e Evert Jonker, “Desenvolvimento e validação do questionário holandês Imagem de Deus: efeitos da saúde mental e da cultura religiosa”,  Saúde Mental, Religião e Cultura  11, no. 5 (2008): 501–15.

8  Simone A. De Roos, Jurjen Iedema e Siebren Miedema, “Descrições de Deus pelas crianças pequenas: influências dos conceitos de Deus dos pais e professores e da denominação religiosa das escolas”,  Journal of Beliefs and Values  ​​22, no. 1 (2001): 19–30.

9  Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty e Joseph C. Mauch, “Imagens de Deus e Conceitos de Deus: Definições, Desenvolvimento e Dinâmica”,  Psicologia da Religião e Espiritualidade  5, no. 1 (2013): 51.

10  Brad Hambrick,  Atributos de Deus: Descanso para as Lutas da Vida  (Nova Jersey: P&R Publishing Company, 2012).

11  Alcorão 22:74.

12  Alcorão 53:23.

13  Alcorão 48:6.

14  Al-Qurtubi,  al-Jami li ahkam al-Qur'an .

15  Alcorão 3:154.

16  Ibn Kathir,  Tafsir Ibn Kathir , 33:9.

17  Alcorão 33:22.

18  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , não. 7505;  Ṣaḥīḥ Muçulmano , não. 2675.

19  Eric Klinger,  Significado e Vazio: Experiência Interior e os Incentivos na Vida das Pessoas  (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1977); Jonathan L. Freedman,  Pessoas felizes: o que é a felicidade, quem a tem e por quê  (Nova York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978).

20   Kathleen Kovner Kline, “Hardwired to Connect: The New Scientific Case for Authoritative Communities”, em  Authoritative Communities  (Nova Iorque: Springer, 2008), 3–68; Barney Zwartz, “Infants 'Have Natural Belief in God'”,  Sydney Morning Herald , 26 de julho de 2008,  https://www.smh.com.au/national/infants-have-natural-belief-in-god-20080725 -3l3b.html .

21  Abu Huraira relatou: O Profeta ﷺ disse: “Nenhuma criança nasce sem ter uma disposição natural. Então, seus pais fazem dele um judeu, ou um cristão, ou um mago.”  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , não. 1292;  Ṣaḥīḥ Muçulmano , não. 2658.

22  Moshe Halevi Spero,  Objetos Religiosos como Estruturas Psicológicas  (Chicago: University of Chicago Press, 1992).

23  Spero,  Objetos Religiosos como Estruturas Psicológicas .

24  Ibn Taymīyyah,  Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql  (Riade: Jāmiʿat al-Imām Muḥammad b. Saʿūd al-Islāmiyyah, 1991), 7:73.

25  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , não. 1292;  Ṣaḥīḥ Muçulmano , não. 2658.

26  Ver para uma revisão das influências dos pais na religiosidade. Osman Umarji, “Meus filhos serão muçulmanos? O Desenvolvimento da Identidade Religiosa nos Jovens”, Yaqeen, 16 de janeiro de 2020, https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in -Jovens.

27  John Bowlby, “Apego e Perda: Retrospectiva e Perspectiva”,  American Journal of Orthopsychiatry  52, no. 4 (1982): 664.

28  Bowlby,  Apego e Perda Volume II: Separação, Ansiedade e Raiva  (Londres: Hogarth Press, Instituto de Psicanálise, 1973), 1–429.

29  A nutrição adequada refere-se à capacidade de perceber os sinais do bebê, de interpretá-los corretamente e de responder-lhes pronta e apropriadamente, adaptando os comportamentos às necessidades do bebê. Retirado de: Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters e Sally N. Wall,  Patterns of Attachment: A Psychological Study of the Strange Situation  (Nova York: Psychology Press, 2015).

30  Daniel J. Heinrichs, “Nosso Pai Que Está no Céu: Distorções Paratáxicas à Imagem de Deus”,  Journal of Psychology and Theology  10, no. 2 (1982): 120–129.

31  Susan M. Johnson,  Teoria do Apego na Prática: Terapia Focada nas Emoções (EFT) com Indivíduos, Casais e Famílias  (Nova York: Guilford Publications, 2019).

32  Kelly Gonsalves, “Os 4 estilos de apego nos relacionamentos + Como encontrar o seu”, mindbodygreen, 17 de outubro de 2022,  https://www.mindbodygreen.com/articles/attachment-theory-and-the-4-attachment-styles .

33  Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione e Jerrold F. Rosenbaum,  Manual de Psiquiatria Hospitalar Geral de Massachusetts  (Np: Saunders Elsevier, 2010).

34  Stern, Fricchione e Rosenbaum,  Manual do Hospital Geral de Massachusetts .

35  Kim Bartholomew, “Evitar a intimidade: uma perspectiva de apego”,  Journal of Social and Personal Relationships  7, no. 2 (1990): 147–78.

36  Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo e Jocelyn Bowland, “Apego evitativo como fator de risco para a saúde”,  British Journal of Medical Psychology  67, no. 3 (1994): 237–45.

37  “Apego Desorganizado: Causas e Sintomas.” O Projeto Anexo. Acessado em 05/10/2022. https://www.attachmentproject.com/blog/disorganized-attachment/

38  Jian Jiao e Chris Segrin, “Superparentalidade e apego inseguro de adultos emergentes com pais e parceiros românticos”,  Emerging Adulthood  10, no. 3 (2022): 725–30.

39  Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer e Melissa Taylor Murphy, “A Associação entre Superparentalidade, Comunicação Pai-Filho e Direitos e Traços Adaptativos em Filhos Adultos”,  Relações Familiares  61, no. 2 (2012): 237–52.

40  Heinrichs, “Nosso Pai Que Estás no Céu”, 120–129.

41  Daniel J. van Ingen, Stacy R. Freiheit, Jesse A. Steinfeldt, Linda L. Moore, David J. Wimer, Adelle D. Knutt, Samantha Scapinello e Amber Roberts, “Paternidade de helicóptero: o efeito de um estilo de cuidado autoritário sobre apego e autoeficácia entre pares”,  Journal of College Counseling  18, no. 1 (2015): 7–20.

42  Heinrichs, “Pai Nosso que Estás no Céu”; Lee A. Kirkpatrick,  Apego, Evolução e Psicologia da Religião  Guilford Press, 2005.

43  Rizzuto,  Nascimento do Deus Vivo .

44  Lee A. Kirkpatrick, “Deus como uma figura substituta de apego: um estudo longitudinal do estilo de apego adulto e mudança religiosa em estudantes universitários”,  Boletim de Personalidade e Psicologia Social  24, no. 9 (1998): 961–73; Trevor Olson, Theresa Clement Tisdale, Edward B. Davis, Elizabeth A. Park, Jiyun Nam, Glendon L. Moriarty, Don E. Davis, Michael J. Thomas, Andrew D. Cuthbert e Lance W. Hays, “Narrativa da Imagem de Deus Terapia: Uma Investigação de Métodos Mistos de uma Intervenção Espiritual Controlada Baseada em Grupo”, Espiritualidade na Prática Clínica  3, no. 2 (2016): 77.

45  Albert Bandura,  Teoria da Aprendizagem Social  (Morristown, NJ: General Learning Press, 1971).

46  Simone A. De Roos, Jurjen Iedema e Siebren Miedema, “Influência da Denominação Materna, Conceitos de Deus e Práticas de Educação Infantil nos Conceitos de Deus de Crianças Pequenas”,  Journal for the Scientific Study of Religion  43, no. 4 (2004): 519–35.

47  Osman Umarji, “Cientificismo e Certeza | Dr. Osman Umarji | Ramadan Sessions 2021”, Instituto Al-Arqam, vídeo do YouTube, 1º de maio de 2021,  https://www.youtube.com/watch?v=ILKdiHJB8T0 .

48  Isto não quer dizer que a noção de um apego seguro, conforme definido pela psicologia moderna, capte totalmente o que implica um apego saudável e congruente com a fé a Allah. No entanto, concordamos que ver Allah de forma positiva e ver a si mesmo de forma relativamente positiva (não ao ponto do narcisismo grandioso) é um estado saudável a que aspirar.

49  Abu Mas'ud relatou: O Profeta ﷺ disse: “Se um muçulmano gasta com sua família buscando recompensa de Allah, isso é caridade para ele.”  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , não. 5351;  Ṣaḥīḥ Muçulmano , não. 1002.

50  B. Rose Huber, “Four in 10 Infants Lack Strong Parental Attachments”, Universidade de Princeton, 27 de março de 2014,  https://www.princeton.edu/news/2014/03/27/four-10-infants-lack -fortes apegos parentais .

51  Heinrichs, “Nosso Pai que está no Céu”.

52  Heinrichs, “Pai Nosso que Estás no Céu”.

53  Heinrichs, “Pai Nosso que Estás no Céu”.

54  Bradley R. Hertel e Michael J. Donahue, “Influências dos pais nas imagens de Deus entre as crianças: testando o paralelismo metafórico de Durkheim”,  Journal for the Scientific study of Religion  (1995): 186–199; De Roos, Iedema e Miedema, “Descrições de Deus para crianças pequenas”.

55  Beth Fletcher Brokaw e Keith J. Edwards, “O relacionamento da imagem de Deus com o nível de desenvolvimento de relações objetais”,  Journal of Psychology and Theology  22, no. 4 (1994): 352–71; William G. Justice e Warren Lambert, “Um estudo comparativo da linguagem que as pessoas usam para descrever as personalidades de Deus e seus pais terrenos”,  Journal of Pastoral Care  40, no. 2 (1986): 166–72.

56  Pehr Granqvist, Tord Ivarsson, Anders G. Broberg e Berit Hagekull, “Examinando Relações entre Apego, Religiosidade e Espiritualidade da Nova Era Usando a Entrevista de Apego Adulto”,  Psicologia do Desenvolvimento  43, no. 3 (2007): 590; Pehr Granqvist e Lee A. Kirkpatrick, “Religião, Espiritualidade e Apego”, em  Manual APA para Psicologia da Religião e Espiritualidade (Vol 1): Contexto, Teoria e Pesquisa , ed. K. Pargament (Washington DC: Associação Americana de Psicologia, 2013), 129–55; Rosalinda Cassibba, Pehr Granqvist, Alessandro Costantini e Sergio Gatto, “Apego e Representações de Deus entre Leigos Católicos, Padres e Religiosos: Um Estudo de Comparação Combinado Baseado na Entrevista de Apego de Adultos”,  Psicologia do Desenvolvimento  44, no. 6 (2008): 1753.

57  De Roos, Iedema e Miedema, “Influência da Denominação Materna”.

58  Beata Zarzycka, “Estilos de apego parental e luta religiosa e espiritual: um efeito mediador da imagem de Deus”,  Journal of Family Issues  40, no. 5 (2019): 575–93.

59  Leslie J. Francis, Harry M. Gibson e Mandy Robbins, “Imagens de Deus e autoestima entre adolescentes na Escócia”,  Saúde Mental, Religião e Cultura  4, no. 2 (2001): 103–8; Peter Benson e Bernard Spilka, “Imagem de Deus como Função de Autoestima e Locus de Controle”,  Journal for the Scientific Study of Religion  (1973): 297–310.

60  Yaakov Greenwald, Mario Mikulincer, Pehr Granqvist e Phillip R. Shaver, “Apostasia e Conversão: Orientações de Apego e Diferenças Individuais no Processo de Mudança Religiosa”,  Psicologia da Religião e Espiritualidade  13, no. 4 (2021): 425.

61  Procedemos à validação da nossa medida da imagem e do apego a Deus através da análise fatorial confirmatória. De um grande conjunto de itens, os itens com maiores cargas fatoriais foram retidos para criar nossas medidas finais. Essas análises podem ser encontradas no Apêndice B.

62  Nossa pesquisa sobre a imagem e o apego de Deus tinha noventa perguntas. Portanto, por questões de espaço, as questões dos pais não foram incluídas. Nossos estudos futuros irão inshaAllah investigar o componente parental com mais detalhes.

63  A pesquisa foi criada na Qualtrics e os dados foram coletados entre 27 de dezembro de 2021 e 2 de abril de 2022. Os participantes foram solicitados por e-mail a membros aleatórios da lista norte-americana de Yaqeen. 

64  A nossa medida não é exaustiva e não pode captar totalmente a imagem de Deus. Futuros trabalhos de levantamento pretendem ampliar as dimensões da imagem de Deus medida.

65  Os sete itens demonstraram boa confiabilidade interna (α  =  0,88).

66  David R. Cook, “Medindo a vergonha: a escala da vergonha internalizada”,  Alcoholism Treatment Quarterly  4, no. 2 (1988): 197–215. Os três itens de vergonha demonstraram boa confiabilidade interna (α  =  0,88).

67  Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan e Kali H. Trzesniewski, “A escala de autoestima ao longo da vida: validação inicial de uma nova medida de autoestima global”,  Journal of Personality Assessment  100, no. 1 (2018): 84–95. Os dois itens de autoestima demonstraram boa confiabilidade interna (α  =  0,88).

68  Tamer Desouky e Osman Umarji, “A Holistic View of Muslim Religiosity: Introducing BASIC”,  Yaqeen , 15 de setembro de 2021, https://yaqeeninstitute.org/read/data/reports/a-holistic-view-of-muslim- introdução à religiosidade-básica .

69  Os dez itens demonstraram boa confiabilidade interna (α  =  0,80).

70  Primeiro executamos um algoritmo de agrupamento aglomerativo hierárquico (método de Ward) para determinar a melhor solução de agrupamento. O agrupamento K-means foi posteriormente realizado para ajustar a homogeneidade do cluster, reatribuindo os casos ao cluster ideal.

71  A nossa amostra de análise incluiu inicialmente 257 pessoas. Havia 13 casos que faltavam muitos dados, então esses casos foram descartados. Realizamos a imputação do vizinho mais próximo em cinco pessoas que não tinham pontuações em uma dimensão da imagem de Deus. Finalmente removemos três valores discrepantes cujas pontuações se desviaram substancialmente da amostra. A solução de quatro clusters explicou 60,4% da variação nos perfis de imagem de Deus.

72  Uma pontuação total da imagem de Deus foi obtida pela média das quatro dimensões. Infelizmente, devido a um erro de não incluir medidas de religiosidade na nossa amostra inicial, medimos apenas a religiosidade de 93 dos nossos participantes. No entanto, as correlações e os testes t foram estatisticamente significativos (p<0,05).

73  Nossa amostra de análise incluiu 236 pessoas que completaram itens de apego. Não houve valores discrepantes para remover. A solução de cinco clusters explicou 76,8% da variação nos perfis de apego a Deus.

74  A pesquisa da imagem de Deus capturou a percepção que as pessoas tinham de Allah como “al-Shakur” (o Apreciativo). Estamos notando, brevemente, que as pessoas com um apego evitativo tendem a ver Allah como algo não muito agradecido. Pesquisas futuras discutirão os impactos de perceber Allah como apreciativo (ou não) com muito mais detalhes.

75  A ANOVA foi significativa tanto para as lutas de autoconceito como para as dúvidas religiosas.

76p  <0,001

77  Dizemos isto com base nas pontuações agregadas de religiosidade reportadas pela amostra. Em comparação com o público muçulmano em geral, podemos considerar a frequência da oração apenas como uma dimensão da religiosidade. Na nossa amostra, 65 por cento das pessoas relataram rezar cinco vezes por dia, enquanto a Pew Research em 2017 descobriu que aproximadamente 42 por cento dos muçulmanos relataram rezar cinco vezes por dia. Consulte  https://www.pewresearch.org/religion/2017/07/26/religious-beliefs-and-practices/ .

78  Kirkpatrick, “Deus como uma figura substituta de apego”; Pehr Granqvist e Berit Hagekull, “Religiosidade e Apego Percebido na Infância: Perfil de Correspondência Socializada e Compensação Emocional”,  Journal for the Scientific Study of Religion  (1999): 254–73.

79  “De maneira alguma eles estimaram Allah em Sua verdadeira estimativa.” Esta afirmação é encontrada três vezes no Alcorão em relação às várias questões em que as pessoas estimam mal a perfeição de Allah.

Veja Alcorão 6:91, 22:74, 39:67.

80  A teoria das relações objetais na psicologia psicanalítica é o processo de desenvolvimento de uma psique em relação a outras pessoas no ambiente infantil.

81  Alcorão 3:31.

82  Sahih al-Bukhari , não. 1936.

83  Dia 10 de Dhul Hijjah.

84  Sahih al-Bukhari , não. 6228.

85  Sunan Abi Dawud , não. 3641;  Jami`at-Tirmidhi , não. 2682.

86  Al-Zuhri, hadith 418.

87  Qādī ʿIyād,  Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik  (Marrocos: Maṭbaʿat Faḍālah, 1970), 1:130.

88  Ibn al-Qayyim,  Rawḍat al-muhibbīn .

89  A declaração completa mencionada por Ibn al-Qayyim foi que Ibn Taymiyya disse à sua família: “Eu sou por você no lugar dele, e não deixe que haja um caso seu em que você precise de ajuda, exceto que eu irei ajudá-lo nisso.”

90  Ibn Qayyim,  Madārij as-sālikīn  (Beirute: Dar al-Kitāb al-ʿArabī, 2003), 2:328.

91  Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O'Hare e Glendon L. Moriarty, “A eficácia de um protocolo de tratamento de grupo manualizado para mudar a imagem de Deus, o apego a Deus, o enfrentamento religioso e o amor de Deus, dos Outros e de Si Mesmo”,  Journal of Psychology and Theology  41, no. 4 (2013): 267–80.

92  Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis e Elizabeth L. Anderson, “Os efeitos de uma intervenção manualizada de psicoterapia de grupo nas imagens de Deus do cliente e no apego a Deus: um estudo piloto”,  Journal of Psychology and Teologia  39, não. 1 (2011): 44–58.

93  Mark A. Hubble, Barry L. Duncan e Scott D. Miller,  O coração e a alma da mudança: o que funciona na terapia  (Washington, DC: American Psychological Association, 1999).

94 Isto é baseado em nosso próprio trabalho conceitual e em trabalhos clássicos da teologia islâmica que se referem aos nomes de beleza ( jamāl ) e nomes de majestade ( jalāl )  de Allah .

95  Isto tem sido referido como الأمن من مكر الله. Isto se refere a um falso estado de segurança que Allah nunca punirá, levando assim a pessoa a cometer pecados e a não temer as consequências.

96  Alcorão 12:87.

97  Alcorão 7:99.

Publicado: 29 de dezembro de 2022 • Atualizado: 6 de maio de 2024

Autores : Dr. Hassan Elwan e Dr.